¼²·çϸÓï

[Gusty Wind]

晚上喝茶 也睡得好



很多人因为怕晚上睡不着觉，所以不敢喝茶。中国农科院茶叶研究所的江和源教授告诉大家，其实，茶叶同时具有“提神”和“养神”两方面的作用，既可以使大脑更清醒灵活，也可以抑制脑神经的过于兴奋，让人们容易入眠，关键看你怎么喝。

喝茶要看体质“下单”---夏天，茶是人们喜欢的饮品，不过医学专家提醒：喝茶需辨清体质，适当饮用，否则极易伤身。

中医认为人的体质有燥热、虚寒之别，而茶叶经过不同的制作工艺也有凉性及温性之分，所以体质各异饮茶也有讲究。燥热体质的人，应喝凉性茶，虚寒体质者，应喝温性茶。

碱溶解到水中，这时的茶具有明显的提神功效，使人兴奋。而再往后，茶叶中的茶多酚才逐渐溶解到水中，抵消了咖啡碱的作用，就不容易再使人产生明显的生理兴奋。所以，晚上喝茶时，只要把冲泡约2分钟的头道茶水倒掉，再续上开水重新冲泡，提神的效果就不会那么明显了。

建议大家，晚上最好喝红茶。因为绿茶属于不发酵茶，茶多酚含量较高，并保持了其原始的性质，刺激性比较强；红茶是全发酵茶，茶多酚含量虽然少，但经过“熟化”过程，刺激性弱，较为平缓温和，适合晚间饮用。尤其对脾胃虚弱的人来说，喝红茶时加点奶，可以起到一定的温胃作用。

但是，平时情绪容易激动或比较敏感、睡眠状况欠佳和身体较弱的人，晚上还是以少饮或不饮茶为宜。另外，晚上喝茶时要少放茶叶，不要将茶泡得过浓。喝茶的时间最好在晚饭之后，因为空腹饮茶会伤身体，尤其对于不常饮茶的人来说，会抑制胃液分泌，妨碍消化，严重的还会引起心悸、头痛等“茶醉”现象。



零度空间

 

[Gusty Wind]

Tang 【 唐 卡 】 Ka



“唐卡”

藏语音译，特指藏传佛教的一种用彩缎织物装裱成的卷轴画，它具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，唐卡一般在布面和纸面上绘制，而更高级的有珍珠唐卡、彩绘、刺绣、织绵、缂丝、提花、贴花和宝石缀制等约十余种。

彩绘的唐卡颜料以金粉、银粉、朱砂、雄黄等矿物颜料为主，也用植物颜料相配的。
唐卡画的形状，一般为竖长方形。
中央画面称为“美龙”是唐卡画的核心部分。画面四周多用黄红两色彩缎镶嵌，名为彩虹。
下方正中镶一块方形的不同颜色的彩缎。画上有天杆，下方有轴。画的下方彩缎略呈梯形，彩缎边沿嵌上红线或白线，轴的两端饰有纯银、象牙、玉石或铜制轴头，轴上雕有龙纹等图案，做工考究。整个画面覆盖着可以揭起的彩色绫子以保护画面，面上还压有两条等长的飘带。
画面平常用绫于盖着，在展示时把绫子收在画的上方，有很好的装饰效果。
　　
　　唐卡的题材包罗万象，有宗教画、传记画、历史画、反映生活习俗的风俗画、也有反映天文历算和藏医藏药、人体解剖图等等。它们具有通史性、趣味性、知识性、宗教性、工艺性等特点，故被人们誉为藏族的“百科全书”。
　　
　　在藏地任何一座寺庙、佛堂、僧舍乃至信徒家中，都供有唐卡，这既是皈依佛门的标志，也是顶礼膜拜的对象。
绘制唐卡以教化为唯一宗旨，因此，唐卡的绘制受到不可亵渎的神圣法则-“神佛造像法”的严格限制，一代代画师必须严格按照规范程式，千篇一律地绘制，故绘制者从不在唐卡上署名，只在背面用朱砂写上经咒，所以，年代久远或流传遥远的唐卡，无从考证其绘制的年代和作者的姓名。

 

[Gusty Wind]

西藏的向往....

见过绘制的唐卡，确实是色彩绚烂，悬于佛殿之中，别有一种富丽庄严。。。

 

[Gusty Wind]

朋友是永恒的财富



朋友

朋友是幸福的种子，是情感的寄存间，也是心灵漂流的舟。朋友如伞，能为游荡在愁风苦雨的人遮去几分风寒；朋友又似舟，可以载你斩破骇浪划向心的彼岸。

　　有了朋友就会有了惦念，被人惦念又是一种幸福，而朋友多了，惦念就会多.....

朋友也是注定要陪伴你一生的人。一生里，除了亲人，没有别的东西能和朋友一样，和你心心相印走过所有的路程，也没有什么能够和朋友一样为你祈祷平安。

　交朋友也须有些规矩。不能与不孝敬父母的人交朋友，你想吧，如果一个人对自己的父母都不好，还能对别人好吗！？

不能与用眼角看你的人交朋友，寻思一下，不用真诚投入的人，会把真挚的爱奉献出来吗！？

不能与自私贪心的人交朋友，试看，朋友本身就意味这奉献，是共同积蓄的友谊，若是一个人只想收割他人的付出，怎么会结成真正的友谊！？

但是，交朋友也不必计较学识高低，因为人总有长短；不必计较年龄，因为不同年龄才会使你经常体味整个的人生；不必计较男女性别，因为男女老少都有自己一方奥妙的天空。

今天，当我尽情享受朋友带来的愉悦时，萌生出这样的感受：朋友是生命的丛林，如一片遮挡风吹日晒的绿荫，默默护送你走过漫长的日子；朋友是心灵的霏霏细雨，总是在茫然惆怅的路口等待你，让你湿润润地穿过长长的雨巷；朋友是充盈情感的微风，不经意间掠过你的情怀，掬上温馨的浪漫；朋友是照耀幸福的阳光，不论你在哪里，不论有多么远，都要映照你，跟随你，使你感到自己是春光里的一只花朵，美丽而自豪地开放。



晕诶，吟风,,喝茶............

 

[Gusty Wind]

想家的时候
把孤独与寂寞放在茶杯里
把成败与荣辱溶进泪里
把幸福与微笑留在睡梦里

孤独和寂寞放在酒里
成败与荣辱溶进血里
幸福给大家
微笑留在脸上




好久没回家了, 近来很想家. 可能人不顺的时候都是这样....

 

[Hushbaby]

想家呀? bao bao

 

[Gusty Wind]

鱼生的前世今生



现在，人们普遍认为鱼生食法是从日本来的舶来品，其实这种品尝鱼类最新鲜的美味吃法出自我国。日前，在一艘中西结合的珠江夜游船上，女模特们身着唐代服饰、在充满迷幻光影的背景下迈着款款“猫步”，展示出一道道用挪威三文鱼制作的新式鱼生佳肴，让记者了解鱼生的“前世今生”，重新感受一种经典与时尚、中华文化与西方食材结合的美味体 验。

鱼生的前世

鱼生在中国史书记载中称为“脍”或“鲙”。中国鱼生文化历史悠久，内容丰富。中国食鱼生的历史可以上溯到先秦时期，历经众多朝代，数度兴盛，形成了丰富的鱼生饮食文化。

隋唐时期，出现了用香柔花叶或金橙丝调制鱼脍的新法，用这两种调味料调制成的鱼脍都称做“金齑玉脍”。传说隋炀帝杨广曾赞美“金齑玉脍，东南佳味也”。

而唐代是食脍盛行的朝代。“在唐代，食鱼生的习俗曾经达到过一个饮食文化的高峰”。中国著名烹饪史学家、四川烹饪高等专科学校教授熊四智先生说。“作为当时饮食文化的一个代表，鱼生技艺在唐代厨师的手中已经成为一门令人称赞的绝技，在切法、调料和装盘造型方面都十分讲究。”

鱼生的今生

在唐代史料关于鱼生的记载中获取了灵感，挪威海产外贸局和著名中国厨师合作开发了6道中式鱼生菜式，形成现在的“唐风鱼宴”，并从北京、上海“摆”到广州。

据烹制的大厨介绍，“唐风鱼宴”菜式是唐代鱼生的现代演绎版，适合当今中国消费者的口味。鱼生文化在唐代达到了鼎盛时期，但在以后的历史时代中，由于河鱼的卫生洁净程度渐渐达不到要求，传统的鱼生菜曾一度从中国人的餐桌上消失。现在，相信由于人们对美味、安全和营养丰富追求，挪威三文鱼将成为新兴的现代中国鱼生的重要原料。

食鱼生的传统源自中国，而健康的三文鱼来自挪威。挪威三文鱼受到大众的青睐，除了美味之外，还因其健康，值得一提的是挪威三文鱼富有丰富的不饱和脂肪酸，适合人们追求健康的美食概念。


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[Gusty Wind]

虽然在xx很多年了，但仍然算不上一个真正的xx人。xx给我的印象不仅仅是味道不够好的小吃，还有这在这里生活的酸甜苦辣和对北京生活的种种感受。xx不是一个味道很浓的地方，也不是寒暑分明的地方，和其他很多普通的地方一样，xx有他的温暖，也有他的寒凉。

 

[Gusty Wind]

有趣的男和女



男人对女人欣赏，使女人多了妩媚和灵气；女人对男人欣赏，使男人有了力量和勇气。

　　男人糊涂一世但在热恋时绝对精明，女人精明一生但在热恋时特别糊涂。

　　男人关注众人关注的女人，女人关注自己心仪的男人。

　　男人能够忍受不幸的爱情，不能忍受不幸的婚姻；女人能够忍受不幸的婚姻，不能忍受不幸的爱情。

　　男人反感女人喋喋不休的埋怨，女人反感男人默默无语的状态。

　　男人单身，是因为没有女人给予爱；女人单身，是因为没有男人值得爱。

　　男人渴望曾经拥有的爱情，女人渴望天长地久的婚姻。

　　男人是泥，女人是水。泥多了，水混浊；水多了，泥稀烂。

　　男人不喜欢太精明的女人，女人不喜欢太老实的男人。

　　男人喜欢女人的轻声细语，女人喜欢男人的甜言蜜语。

　　男人，没有女人来证明，往往看不到自己的价值；女人，没有男人去赞美，就会忽略自己的美丽。

　　男人用臂膀呵护女人，女人的柔情里增添了份力量；女人用温柔滋润男人，男人的野性中多了份宁静。

 

[Hushbaby]

Gusty bump!

 

[Winterfall]

great to read

喜欢侍墨这种淡淡的笔墨，幽幽的心情.....
Hello Gusty!

 

[Gusty Wind]

庄周梦蝶：

庄周梦蝶我梦谁，
梦到醒时凉风吹，
吹到他乡问一问，
何日才能归？
庄周梦蝶我梦谁,
梦到醒时隔一水，
千年守望我不后悔。
我为你心醉，
我为你心碎，
娇颜已憔悴;
我为你流泪，
我为你伤悲，
心儿已负累。
看菊花篱下，
人影成双，
何必要富贵；
看漠漠水天里，
白鹭双飞，
你可曾体会。
庄周梦蝶我梦谁，
何让一生寂寞催，
把酒当歌，
笑看天涯，
只为你我醉！

 

[Gusty Wind]

尘缘

没有人比我更静 当夜里我被风惊醒 被风以及落叶惊醒

没有人比我更痛 当春天我被花惊醒 被花以及花开的声音惊醒

没有人比我更冷 当酒后我被雪惊醒 被雪以及飞鸟惊醒

没有人比我更痴情 当我的容颜被月惊醒 被月以及眼泪惊醒


当夜夜我被忧伤的风花雪月惊醒

我经历了你们不曾经历过的爱情

 

[Winterfall]

是不守纪律的人的错吧！

 

[Gusty Wind]

是的! 一点也不文明!




春

花醉颜，柳含烟，花柳争春为哪般。声声问杜鹃。
雨潺潺，泪潸潸，雨泪西窗年复年。心痴抚旧弦。

夏

初月明，小荷风，引逗塘蛙阵阵鸣。三更连五更。
诗未成，酒未停，案上空笺寂寞红。青丝断未生。

秋

秋风凉，秋雨凉，风雨无凭摧叶黄。南飞雁几行。
夜未央，别梦长，不寄相思也断肠。空留野菊香。

冬

忆相逢，雪韵浓，把酒围炉笑朔风。情思点点融。
雁与鸿，西复东。望断关山几万重。长亭对老松。

 

[Winterfall]

世间沧桑，多少风月事，如今谁执花下手，有道是烟笼西楼，人约黄昏后，杨柳翠堤，晓月风残，惹得无数筝弦，付与流水何眠


风兄晚上好。

 

[Winterfall]

我希望别人把我逼到绝路， 这样才容易长大些。风中残留的是历史的花瓣，我们永远变成不了了自己所希望成为的人。而当你发现你得到了，却并没有感觉到真正的幸福降临。只有生命青春，在继续中损失殆尽。

懊悔

 

[Gusty Wind]

是不守纪律的人的错吧！

也许是吧.

 

[Gusty Wind]

"鲁迅也不是什么好鸟,你们只是在自己的教育体系里自以为了解一个人,君只见"横眉冷对千夫指,俯首甘为儒子牛"前两句!却不知后两句是"小楼里面听秋风,管它春夏和秋冬"不扣不折的小混混,却让人捧成了红旗手,精神领袖,政治需求,人也可成神!!国人真可悲."

 

[Gusty Wind]

"说鲁迅先生为文痞者真是莫名其妙，乱咬人？在当时的情况下能说真话敢说真话的人少至又少，就是现在能说敢说的又有几何呢？
这就是文人的气节，就文章为武器来攻击当时的时政，可以说是鲁迅先生是一位勇者，能够清淅的看清当时的时政，可心说智者，鲁迅先生的文章拜读多次，可以说才气横溢．才华出众．
现在又有何人有鲁迅先生的勇气和才华．看如今的文人只不过是些写写无聊的无病呻吟的文章和媚上取宠的文章罢了．"

 

[Gusty Wind]

揭密中国历史上的澡盆事件:一百条毛巾洗一次澡

很难想像，在没有自来水的古代城市，人们该如何洗澡。一百多年前，先人们使用的依然是井水，那井都是露天打造的，常常可以从中发现死猫和死老鼠。

古时候，人们不仅用水困难，也缺少清洁观念。人每天要洗一洗，这件事开始得不算很久。即便是地位显赫的皇帝也断没有这种意识，更不用说平民百姓了。

事件一：一百条毛巾洗一次澡

到底是贵贱有别，平民百姓能够在河中洗个澡就快活无比了。可看看金易、沈义羚《宫女谈往录》中记载的慈禧洗澡的全过程，真让人生出些艳羡来。

在北京小汤山有慈禧太后的一个浴池，据测量，长4.55米，宽2.90米，深1.40米。池壁是由经过加工的十块巨大的石头压缝交口镶拼而成的。一个蓄水池与之相邻。洗浴时，温泉水从石缝中涌入蓄水池，将满时把南壁上的一个闸门打开，水穿过暗槽流入浴池。

慈禧是坐在一条很宽的四条腿的矮椅子上洗澡的，椅子的每条腿上都盘着龙。为慈禧盛洗澡水的是两个斗形的三尺来长的木胎镶银盘，一个洗上身，一个洗下身，绝不混用。光洗澡用的毛巾就要备一百条，每条毛巾都绣有黄丝线金龙，一叠是一种姿势：有翘首的，有回头望月的，有戏珠的，有喷水的。澡盆里的水要保持干净，把毛巾浸透后，捞出来就再也不许回盆里蘸水了，毛巾是用完一条扔一条，洗完上身虽用数十条毛巾，而水依然清澈。澡盆里的水随时舀出一些又随时添入，始终保持一定的温度。

事件二：杨贵妃和安禄山玩出“火”

“洗三”是中国古代诞生礼中非常重要的一个仪式。婴儿出生后第三日，要举行沐浴仪式，会集亲友为婴儿祝吉，这就是“洗三”，也叫做“三朝洗儿”。“洗三”的用意，一是洗涤污秽，消灾免难；二是祈祥求福，图个吉利。

给小儿“洗三”自然是正常不过了，给干儿子“洗三”，大概只有杨贵妃做得出来。

唐玄宗宠幸杨贵妃到了无以复加的地步，然而，杨玉环却不甘心只占有一个皇帝，偏偏喜欢上了胡儿安禄山。安禄山为了赢得玄宗的赏识，在贵妃面前大献殷勤，他虽然比杨贵妃大十几岁，却请求给贵妃当干儿子。杨贵妃故意笑而不答。唐玄宗却鼓励贵妃收下这个“好孩儿”。

自从杨贵妃当了安禄山的干娘，与安禄山来往就有了名分，你来我往，勾搭成奸。《通鉴纪事本末·安史之乱》记载，天宝十年正月三日，是安禄山的生日，唐玄宗和杨贵妃赐给安禄山丰厚的生日礼物。过罢生日的第三天，杨贵妃特召安禄山进见，替这个“大儿子”举行洗三仪式。杨贵妃让人把安禄山当做婴儿放在大澡盆中，为他洗澡，洗完澡后，又用锦绣料子特制的大襁褓，包裹住安禄山，让宫女们把他放在一个彩轿上抬着，在后宫花园中转来转去，口呼“禄儿、禄儿”，嬉戏取乐。

事件三：汉成帝的偷窥癖

“瘦燕肥环”，瘦燕是指赵飞燕。赵飞燕和她的孪生妹妹赵合德生在江南水乡姑苏。赵合德风姿迥异，生得体态丰腴，玉肌滑肤，美艳妩媚与赵飞燕不相上下。她们都是汉成帝的宠妃。

最令汉成帝入迷的是赵合德兰汤沐浴。自从汉成帝一次无意间从门窗隙缝中窥见了赵合德洗澡后，“看澡”就成为他找到的新鲜刺激。一幕幕活色生香的旖旎画面，有景象、有动作、有表情、更有声音，是汉成帝的经验里从来没有过的。他对身边的太监说：“自古以来皇帝没有两个皇后，如果有的话，我一定要把昭仪(此时赵合德已为昭仪)立做皇后。”后来为赵合德修宫殿，汉成帝特地关照用蓝田玉镶嵌了一个大浴缸，注入豆蔻之汤，更显水光潋滟。

赵合德知道了自己入浴的过程竟能如此使皇帝神魂颠倒，于是便将计就计不予揭穿。更运用欲擒故纵的手法，尽量铺排无限的媟艳风光，甚至连浴罢的情态也刻意加以美化，以吸引汉成帝的注意力。

赵合德入浴时的美态，紧紧地扣住了汉成帝的心弦。赵飞燕听到了风声，便有一种失落感，害怕失宠衾寒枕冷，于是，也如法炮制地想要吸引她的皇帝丈夫。汉成帝来了以后，赵飞燕才开始沐浴，她赤身裸体，千娇百媚地挑逗皇上，还不时地故意往皇上身上洒水，以为会给皇上带去新鲜的刺激，谁知这一招让成帝大倒胃口，没等她洗完就匆匆离去了。



(来源：《中国文明的秘密档案》；作者：李阳泉）

 

[Gusty Wind]

孙悟空是甘肃人还是印度人?

2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。

一、唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

二、“石磐陀”说。哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人****石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。

此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。

于是有关孙悟空的身世更显扑朔迷离，孙悟空的形象到底来自何处，难道他真的是由一个甘肃胡人演变而来吗？

鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。

著名古典小说专家、中国社会科学院文学所研究员胡小伟研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。

陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。

史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。

上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。

近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。

《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。

胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。

据查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。


Houzi!

 

[Gusty Wind]

一个人.....

刚刚被雨淋了回来，裹挟着一身水与土的气息,长舒一口气。长久以来没有这样痛快的感觉了。在雨中狂奔，放纵了自己。雨把自己与别人隔离开来。
呆着，没有人。我自己。 一个人是孤独的,觉得自己化身为风,可以随意地吹,无论到哪个方向;可以随意地留,无论到哪个角落.没有羁绊,可以跨越高山大泽,可以轻嗅记忆芬芳.所有的往昔与所有的将来又有什么分别？
屋前白桦寂寂，我心悠悠。 曾经经历的一切在每个枝桠间悄悄长大,每个故事的细节都用极其细密的手法在叶子的脉络间悄悄编织着.离恨却如春草，渐行渐远还生。那片望不到边际的苍茫让人无法走出。
在白桦林呆着，悄悄捡拾着所有的落叶，没有人看到。


“我还是飞不起来 依然需要等待 你就这样离开 带着所有伤害 秋天还是秋天 依然美丽凄凉 还是飘飘荡荡 依然充满幻想 ……”

...

 

[Hushbaby]

花开在自己心里,命运则在自己手中。有所得必有所失, 善良的人们总是在清醒以后才惊觉。等我闲的时候，我就静静的想你。。。。。。。

 

[Gusty Wind]

非也，非也!

花开在自己心中吗？

那你免不了要生气了，没听说过“心花怒放”吗？


命运掌握在自己手里吗？
套一句俗话，我们应该说，当命运掌握在自己手里时要好好把握， 当命运掌握在他人手里时我们要从容淡定。